Kebebasan Pers ditengah Gaduh Warga Intenet

Oleh: Mariana Amiruddin

Bangsa ini telah mengalami beberapa periode politik dan kekuasaan yang berkaitan dengan kebebasan pers. Pada masa awal, pers dijadikan media untuk melawan penjajahan, memberontak untuk meraih kemerdekaan, atau mencari definisi yang ideal tentang apa yang disebut bangsa Indonesia. Pada masa Soekarno di era Demokrasi Terpimpin, dengan munculnya PRRI/Permesta, pers mulai dibungkam terutama bagi yang menentang pemerintah. Di masa Soeharto jauh lebih otoriter dan sistematis, seluruh pers dibawah kendali penguasa. Tidak sedikit jurnalis yang dianggap membangkang melalui liputannya, investigasinya, mengalami  pembredelan, atau bahkan pelanggaran HAM, ancaman, penghilangan paksa, teror dan pembunuhan.

Sementara itu di era reformasi, pers seperti “kuda lepas”, tak ada yang dapat mengendalikan, dan menjadi persoalan baru. Banyak kasus gugat menggugat pencemaran nama baik, dan lain sebagainya. Pada era ini, pers tidak lagi dikendalikan oleh pemerintah melainkan adanya gagasan tentang pentingnya Lembaga pers yang dapat mengelola/membangun arah kebebasan pers. Lembaga-lembaga pers ini juga menekankan tentang pentingnya prinsip kode etik pers, sehingga kebebasan pers menjadi dapat dipertanggunggjawabkan. Pelatihan demi pelatihan tentang prinsip-prinsip jurnalisme serta tanggungjawab pada kualitas dilakukan. Tidak sedikit pers yang kemudian menjadi agen-agen perubahan sosial di masa ini yang masih bernafas reformasi. Stasiun televisi, surat kabar, berkembang pesat dan jumlahnya semakin banyak. Media atau pers menjadi Raja informasi dan masyarakat yang kehausan dengan senang hati menerimanya.

Era milenial lain lagi. Pertumbuhan jaringan internet, dan ponsel mengubah wajah kebebasan apapun, termasuk pers. Kebebasan terletak di tangan individu. Setiap orang dapat menyatakan pendapatnya melalui sosial media. Warga internet sudah hampir separuh dari penduduk di Indonesia dan menjadi masyarakat yang dominan dalam menyampaikan opini dan wacana. Jurnalisme warga yang mulai tumbuh di masa reformasi, menjadi semakin liar di masa sosial media, setiap netizen (warga internet) dapat membuat medianya sendiri dan menyebarkannya melalui jaringan sosial media, yang kemudian direproduksi dengan sangat cepat penyebarannya. Tidak ada pengendalian sama sekali sehingga tanggungjawab atas kebenaran dan kesalahan tidak jelas bagaimana mekanismenya.

Pemilu Presiden 2014 hingga kini, menunjukkan wajah keliaran itu, kuda liar itu tidak lagi ditunggangi pers, tetapi semua orang. Era pilpres tahun 2014 masyarakat terbelah menjadi dua pendukung yang vis a vis dan sangat agresif, mereka berpartisipasi penuh dalam memberikan opini terhadap kepemimpinan baru dalam pemilihan umum. Televisi terpecah pula menjadi dua, sebagaimana rakyatnya. Dukung mendukung, tolak menolak terjadi dimana-mana. Pers yang memiliki profesionalitas jurnalisme itu bahkan mulai ditinggalkan. Media-media lebih mencari tampilan, kemasan, yang dapat menarik perhatian daripada kualitas. Seperti para sales yang menjual produk, yang paling penting adalah salesnya yang harus tampil menarik, bukan produknya. Televisi berlomba-lomba menyajikan kemasan-kemasan memikat bahkan sampai keluar dari konteks jurnalisme itu sendiri. Beramai-ramai dibuatlah talkshow yang berisi debat kusir seperti ring tinju, dan setiap narasumber perlu memiliki keahlian bersilat lidah, dengan suara keras sekalipun. Moderator juga tidak kalah bersuara keras dalam menentukan waktu.  Televisi menjadi terdengar gaduh. Visualisasi dan audio lebih penting daripada substansi.

Perusahaan-perusahaan media kemudian dikuasai oleh para politisi dan pengusaha. Bila dulu media adalah alat pengkritik, kini menjadi perpanjangan tangan. Para politisi bebas lepas berkampanye tanpa harus membayar slot. Produk-produk media pendukung kampanye dibuat seolah-oleh berita/jurnalisme sesungguhnya, padahal itu semacam advetorial belaka.

Surat kabar, majalah, semua yang berbentuk cetak perlahan-lahan ditinggalkan. Tahun 2018 kini, bahkan semua tertuju pada online. Kecepatan menyajikan berita bahkan perlu melebihi kecepatan pikiran manusia. Kecepatan ini untuk memenuhi persaingan industri, sehingga membuat orang-orang tidak sempat lagi berpikir. Saya ingin mengatakan bahwa orang-orang tidak lagi mau berpikir. Situasi ini membuat pers kewalahan. Zaman sudah berubah, prinsip-prinsip jurnalisme mulai gulung tikar. Siapa lagi yang mau membaca? Kecuali membaca ocehan-ocehan sosial media baik facebook, twitter, maupun Instagram. Semua adalah ocehan bukan bacaan. Semua orang ingin berbicara, terserah benar atau salah. Hoax menjadi tema yang paling ribut di era ini. Semua saling menuding, tetapi memang demikian, tidak ada lagi alat yang bisa mengukur hoax atau bukan. Bahkan sampai pada persoalan-persoalan pribadi. Foto telanjang, perselingkuhan tokoh ini dan itu, entah benar atau tidak, tidak ada yang bisa melakukan verifikasi, dan monster viral yang menentukan keluasan penyebaran itu dalam arti lain keluasan bergosip tak perlu lagi mana yang benar dan salah, apalagi klarifikasi.  Ujaran kebencian kemudian menjamur dimana-mana, sampai tidak sedikit pengguna sosial media yang mengalami depresi, persekusi, dilaporkan dan melaporkan, karena hari-harinya hanya diisi oleh berita-berita kebencian itu.

Lalu dimana posisi pers saat ini? Siapa lagi yang harus dibela dan dilawan? Jurnalisme warga bertumbuh subur sudah melebihi dari jurnalisme yang sebenarnya. Budaya kebebasan berekspresi sudah melampaui apa yang kita perkirakan di zaman-zaman sebelumnya. Perubahan terjadi begitu cepat. Kecepatannya melebihi dari kemampuan manusia itu sendiri. Gaduh dan gelisah dimana-mana dan setiap orang memegang ponsel yang artinya memiliki akses media apapun.

Inilah refleksi saya soal kebebasan dan pers, dan kebebasan pers. Sampai hari ini, saya bahkan tidak tahu bagaimana menentukan langkah, ini pekerjaan besar bagi kita semua. Mungkin mulai saat ini, itulah yang perlu kita kerjakan.

Jakarta, 30 Agustus 2018

RUU Penghapusan Kekerasan Seksual adalah Kebutuhan Korban

Oleh: Mariana Amiruddin*

Seorang anggota Dewan Perwakilan Rakyat mempertanyakan mengapa sebuah rancangan Undang-Undang dinamakan Kekerasan Seksual; ia kemudian membuat pernyataan bercanda “Apa karena perempuan suka yang keras-keras?” Kekerasan diartikan sebagai sesuatu hard bukan sebagai violence. Sesuatu yang mengarah pada pikiran porno. Istilah “kekerasan” entah mengapa masih asing di telinganya, bahkan tidak hanya itu, ditambahkan pula oleh sebuah organisasi yang mengkritik istilah tersebut dengan menyatakan bahwa RUU Kekerasan Seksual tersebut adalah “pemikiran feminis yang kebarat-baratan, dan sekuler”, yang kemudian tersebar di berbagai kelompok, dan menjadi terbangun “kebenaran kolektif” diantara mereka, tanpa ada ruang untuk dialog dan verifikasi sama sekali atas pandangan tersebut.

Tulisan ini ingin meluruskan kembali (yang seharusnya ini sudah selesai) pernyataan “miring” tersebut yang dapat menghambat upaya perempuan dalam perjuangan UU yang berpihak pada korban. Perjuangan bagi keadilan korban yang sangat mungkin menjadi kendur dan bahkan mundur ke belakang akibat pernyataan-pernyataan “miring” tersebut.

Hukum dan Perlindungan Perempuan: Ranah Pribadi yang Tak Terlihat

Wilayah hukum secara umum masih mengatur ruang-ruang publik. Sementara persoalan khas perempuan, kebanyakan bukan di wilayah umum, melainkan di wilayah pribadi, privat atau personal. Kasus di wilayah pribadi bukanlah hal yang mudah untuk mencari pembelaan apalagi keadilan. Oleh karena itu diperlukan UU yang dapat memenuhi konteks ruang-ruang pribadi tersebut, terutama untuk melindungi perempuan yang secara umum menjadi korban. Perempuan sebagai subyek hukum yang diperlakukan tidak adil di wilayah pribadi, maka diperlukan hukum yang memahami hak-hak pribadi seseorang dan tidak menjadi konsumsi publik, menjaga kerahasiaan, serta sensitif. Hal lainnya adalah perlu memiliki perspektif perempuan, membayangkan bagaimana kita semua berada di posisi korban, yang kebanyakan perempuan, terutama seksualitasnya.

Data Komnas Perempuan menemukan bahwa kekerasan terhadap perempuan yang terjadi di wilayah-wilayah pribadi, pada puncaknya bahkan mengancam nyawa perempuan. Berita-berita kriminal sering menyajikan bagaimana mayat perempuan ditemukan dalam kondisi yang mengenaskan, dan ternyata pembunuhan terhadap mereka dilatarbelakangi oleh kekerasan di wilayah pribadi, bahkan tidak sedikit dari mereka terlebih dahulu dianiaya secara seksual. Komnas Perempuan menyebutnya sebagai femicide atau femisida. Femicide adalah penghilangan nyawa  perempuan yang berhubungan dengan identitas gendernya (Catatan Tahunan Komnas Perempuan tahun 2017). Femicide adalah puncak dari kekerasan terhadap perempuan yang berakhir pada hilangnya nyawa perempuan.

Komnas Perempuan mencatat bahwa kasus femicide sangat minim terlaporkan, karena korbannya dianggap sudah meninggal, padahal hak asasi seseorang atas martabat, hak kebenaran, dan sebagainya, tidak berhenti dengan hilangnya nyawa.  Kasus femicide cenderung dianggap kriminalitas biasa yang ditangani polisi, yang lebih fokus untuk mencari pelaku, dan tidak dilihat sebagai kekerasan berbasis gender. Femicide terjadi karena kuatnya kuasa patriarkhi, dan pelaku “lagi-lagi” adalah orang-orang dekat.

Pola-pola femicide yang didapat oleh Komnas Perempuan dari data terlaporkan baik langsung,  tertulis, melalui media maupun mitra lembaga pendampping, menunjukkan bahwa femicide disebabkan oleh kekerasan seksual dengan atau berakhir pembunuhan, ketersinggungan maskulinitas seksual laki-laki, kecemburuan, kawin siri yang tidak ingin terbongkar, menghindar tanggungjawab karena menghamili, prostitusi terselubung, dan kekerasan dalam pacaran. Pelaku adalah orang-orang yang dikenal, orang dekat, baik pacar, kawan kencan, suami, pelanggan. Pola femicide-nya sangat sadis dan tidak masuk akal, mulai dari korban dimasukkan dalam koper, dibuang di bawah tol, di kost atau hotel dengan kondisi jenazah dihukum secara seksual, dibunuh dalam keadaan hamil, dibuang ke lumpur, jurang, dimutilasi dan lain sebagainya.

Pelapor khusus PBB untuk Violance Against Woman, Dubracka Simonovic, pada tahun 2015, telah menyerukan kepada dunia  agar setiap negara membuat femicide watch atau gender related killing of women watch, dan meminta agar data-data tersebut harus diumumkan setiap tanggal 25 November pada hari anti kekerasan terhadap perempuan. 

Hukum Berperspektif Feminis Adalah Berpihak Pada Korban

Beberapa kali Komnas Perempuan dipertanyakan soal pandangan hukumnya yang dianggap mengadopsi feminisme, dan telah disimpulkan dengan simplistik sebagai aliran Barat yang sekuler. Pemahaman tentang hukum feminis sebetulnya berangkat dari sebuah “pemikiran serius” atas apa yang terjadi pada korban kekerasan seksual yang hampir tidak mungkin tertolong dan dengan jumlah yang sangat banyak. Hukum feminis mempelajari posisi korban dan membangun kerangka hukum dari posisi korban sehingga mereka dapat mengaksesnya tanpa terlukai untuk kesekian kalinya.  Bahasa hukum selama ini sangat tidak sensitif terhadap korban, akibatnya kekerasan yang dialami perempuan tidak dapat ditanggapi. Sebaliknya, pelaku kekerasan seksual mempunyai perangkat bahasa hukum yang dapat melindunginya, yaitu bahasa pembuktian misalnya seperti kata-kata “buktikan bahwa saya yang benar-benar melakukan (kekerasan seksual).” (MacKinnon dalam Jurnal Perempuan edisi 26). Contohnya seperti yang digambarkan oleh Catharine MacKinnon seorang feminis yang memperjuangkan hak-hak perempuan di wilayah hukum terutama dalam hal kekerasan seksual. “Ketika perempuan memakai bahasa-bahasa kekerasan seksual di dalam persidangan, maka apa yang terjadi? Anda diperlakukan seperti anda tidak menjadi bagian dari seluruh bahasa persidangan, dan anda merasa seperti telah membuka celana dalam anda di depan publik. Sedangkan dia (si pelaku) tidak. Padahal dia juga memakai bahasa-bahasanya sendiri tapi entah mengapa bahasanya dapat dimengerti dan tidak meninggalkan bekas. Sedangkan si perempuan meninggalkan bekas perasaan yang menjijikan, tidak suci lagi, kotor dan bekas bahasa ini terus melekat dan rasa kasihan bermunculan tapi tetap diragukan, benarkah itu terjadi?”

Artinya bahwa ketika perempuan membela dirinya dalam persidangan sebagai korban kekerasan seksual, hadirin di persidangan melihatnya sebagai sebuah “cerita seks” bahkan “adegan seks”, bukan tentang menusia yang diperlakukan tidak adil. Dalam konteks Indonesia, bahkan belum sampai di persidangan ketika ditanya oleh polisi untuk keperluan Berita Acara Pemeriksaan (BAP) pertanyaan-pertanyaan umum yang keluar bisa jadi adalah “bagaimana baju anda dirobek dan tali behanya copot? Kantor Polisi dan persidangan menjadi ajang drama porno dengan tokoh utama korban, dan penikmatnya adalah pendengar atau penonton yang berpikir porno.

Selain itu, definisi Hak Asasi Manusia (HAM) masih belum memperhatikan kebutuhan-kebutuhan perempuan korban. Seperti yang dinyatakan MacKinnon bahwa pelanggaran hak asasi perempuan korban adalah apa yang tidak pernah atau jarang terjadi pada pria. Bahwa kekerasan yang dialami perempuan lebih banyak berbasis seksual dan reproduktif sifatnya, seperti dalam bentuk eksploitasi seksual hingga pembunuhan, penyiksaan seksual, mutilasi, yang sangat berkaitan dengan pelanggaran HAM atau bukan kriminal biasa. Pernyataan MacKinnon ini ternyata benar dan terjadi saat Komnas Perempuan menerima laporan langsung maupun tidak langsung dari korban dan melihat pola umum di media. Kekerasan terhadap perempuan sering luput dari isu-isu HAM di jaringan penggiat HAM, yang lagi-lagi karena terbatas pada persoalan pembuktian, jurisdiksi, substantif, kebiasaan, dan selalu ada saja salahnya. 

MacKinnon kembali menyatakan,“Ketiadaan perempuan sebagai wacana yang penting dalam HAM, mendefinisikan HAM sesungguhnya yakni tidak mengakui prinsip-prinsip HAM dimana tidak memberikan diskusi pada kekerasan yang terjadi secara sistematis serta mengakui harga diri, integritas dan keamanan kehidupan dari setengah penduduk dunia yang ada (perempuan).”

Demikianlah feminis melihat dan menemukan fakta-fakta melalui para pendamping korban kekerasan seksual, yang sesungguhnya telah terjadi di seluruh dunia dan karena itu menjadi wilayah penting dalam HAM.

Kekerasan Seksual dalam Konteks Indonesia

Temuan Komnas Perempuan menunjukkan data bahwa satu dari 3 perempuan mengalami kekerasan seksual (yang terlaporkan), dan pelakunya rata-rata adalah laki-laki baik dari unsur keluarga, orang terdekat, maupun umum. Baik pelaku maupun korban tidak melihat status sosial ekonomi, maupun pendidikan. Korban perempuan yang mengalami kekerasan seksual biasanya tidak berani mengadu, melaporkan, ataupun membela diri, karena takut mengalami stigma dan prasangka yang buruk terhadap dirinya, dan karena itu perempuan mengalami berulang kali kekerasan (reproduksi kekerasan) dari berbagai aspek kehidupan. Tidak sedikit dari korban yang lalu memutuskan untuk bunuh diri, atau dibunuh (femicide). Setiap perempuan tanpa kenal kelas sosial, suku, usia, maupun agama akan berisiko menjadi korban.

Perempuan korban kekerasan seksual akan mengalami beberapa hal dalam dirinya yaitu a) kehilangan ingatan pada peristiwa yang dialaminya, b) kehilangan kemampuan bahasa, c) gangguan kejiwaan, d) rasa takut yang luar biasa, e) keinginan untuk melupakan dengan tidak membicarakan peristiwa yang melukainya itu. Kelima hal tersebut membuat korban tidak mampu atau tidak bersedia untuk melaporkan kasusnya.

Selain itu adalah faktor sosial budaya. Masyarakat yang menempatkan seksualitas sebagai yang tabu dan aib, cenderung menyalahkan korban, bahkan meragukan kesaksian korban, dianggap sial dan karma, membuat korban menjadi semakin bungkam. Tidak sedikit korban dikucilkan, bahkan diusir dair lingkungannya, atau dikawinkan paksa dengan pelakunya.

Hal berikutnya adalah faktor hukum yaitu  a) substansi, b) struktur dan c) budaya hukum. Dalam aspek substansi, berbagai jenis kekerasan seksual belum dikenali oleh hukum Indonesia, bahkan belum ada pengakuan secara utuh tentang tindak kekerasan seksual. Hukum Indonesia hanya mengakomodir tindak pemaksaan hubungan seksual dalam bentuk penetrasi penis ke vagina dan dengan bukti-bukti kekerasan fisik akibat penetrasi, dan hanya menganggap bahwa kekerasan seksual hanyalah soal serangan terhadap moral (asusila) yang akhirnya justru meragukan dan menyalahkan korban seperti pertanyaan tentang “memakai baju apa”, “sedang berada dimana”, “dengan siapa dan jam berapa” yang dilontarkan oleh  aparat penegak hukum ketika menerima laporan tentang kasus kekerasan seksual. Selain itu tidak ada perlindungan saksi maupun korban sehingga korban seringkali khawatir pelaku akan balas dendam. Perempuan korban biasanya kehilangan kepercayaan terhadap proses hukum yang adil, yang bisa dipercaya dan melindunginya.

Misalnya, bahkan di ruang publik, perempuan rentan mengalami kekerasan seksual saat jalanan atau gang yang sepi. Seperti kasus di Jatinegara dimana korban dikejar dari belakang, dipeluk secara paksa sampai terjatuh dan terjadi pemaksaan seksual. Bagaimana membuktikannya? Kamera CCTV  bahkan tidak cukup sebagai bukti, dan pelaku hanya dikenakan wajib melapor, sementara korban masih dalam kondisi yang trauma dan belum terpulihkan.

Seluruh uraian di atas adalah menjadi refleksi dan representasi bagaimana substansi kekerasan seksual dibangun berdasarkan disain yang mengacu pada fakta-fakta, laporan-laporan para pendamping, serta kisah-kisah korban yang melapor.

RUU Kekerasan Seksual dan Substansi yang Rentan Dibelokkan

Kembali pada persoalan komentar substansi dan istilah kekerasan seksual yang dipertanyakan dan dianggap sebagai kebarat-baratan tadi, sangatlah tidak relevan. Uraian di atas adalah konsep yang berangkat dan dilahirkan dari tuntutan, keterlibatan, fakta-fakta, dan pengalaman korban, yang kemudian membangun pasal-pasal yang ada di dalamnya. Pernyataan tentang feminis kebarat-baratan dan sekular tadi akan sangat mudah mementahkan kerja keras semua perempuan yang menjadi ahli dan terlibat di dalamnya, hanya karena pemahaman yang tidak selesai dan ahistoris dalam jejak perjuangan membela korban kekerasan seksual. Oleh karena itu alangkah baiknya dalam memahami sebuah gagasan tentang perlindungan perempuan, dengan cara melakukan konfirmasi, verifikasi pada pihak penggagasnya, sebelum pada asumsi politik kebijakan. Jangan sampai yang telah sungguh-sungguh memberikan perlindungan dan keadilan bagi korban, malah menjadi sebaliknya.

*Mariana Amiruddin, Magister Humaniora Women Studies, Universitas Indonesia, Dewan Redaksi Jurnal Perempuan dan Komisioner Komnas Perempuan.

The Second Sex Psikoanalisa: ANATOMI Adalah (Bukan) Takdir

Oleh: Mariana Amiruddin

Pada bagian kedua buku The Second Sex dalam bab tentang Takdir, Beauvoir memperhatikan bahwa kondisi perempuan bukan semata-mata biologinya, melainkan seluruh pengalamannya.

Perempuan adalah seorang perempuan pada tingkatan ketika ia merasakan dirinya yang nyata dan memiliki pengalaman.

Ia mengatakan, bukan alam yang mendefinisikan perempuan, tetapi dirinya sendiri, -- dengan mengaitkan alam dan lingkungan atas dasar pertimbangannya sendiri, dalam kehidupan emosionalnya.

Pada bagian psikoanalisis ini Beauvoir mengkritik Freud dan sintesis dari Adler serta para psikoanalis lainnya yang menjadi Freudian dan Adlerian. Freud mengatakan anatomy is destiny (anatomi adalah takdir) – ia menegaskan, Freud tidak pernah peduli dengan takdir perempuan (anatomi perempuan). Freud mengadaptasi pendapatnya terhadap takdir perempuan dari sudut pandang takdir laki-laki, dengan sedikit modifikasi. Freud memang tidak se-ekstrim seksolog Maranon yang mengatakan “libido merupakan kekuatan dari sifat jantan, hal yang sama mengenai orgasme”, dan menyebut perempuan yang mencapai orgasme berarti adalah perempuan yang kejantan-jantanan, dan perempuan hanya menempuh setengah jalan dalam mencapainya. Freud memang tidak seperti Maranon seksolog itu, ia menganggap hasrat seksual laki-laki dan perempuan sama, tetapi sayangnya Freud tidak pernah mempelajari kesamaan itu secara khusus. Freud ambigu, ia tetap mengatakan “lelaki adalah pemilik libido”, meskipun laki-laki dan perempuan sama-sama memilikinya. Freud tidak mengakui adanya libido feminin dengan sifat alaminya, sebab menurutnya tampak menyimpang dari libido manusia secara umum.

Oedipus dan Electra Complex: Bukan Pelarian atas Alienasi melainkan Pencarian Diri

Freud menjelaskannya dalam tahapan fase oral pada bayi, dan fasa anal dan genital pada kanak-kanak yang kemudian dikritik Beauvoir. Fase oral: bayi laki-laki maupun perempuan sama-sama mengalami perasaan nyaman dalam pelukan payudara sang ibu. Fase anal dan fase genital kemudian membedakan libido laki-laki dan perempuan. Erotisme maskulin tepatnya pada penis, sementara perempuan tepatnya pada klitoris pada masa kanak-kanak dan pada masa pubertas pada vagina. Anak laki-laki memiliki fase genital evolusinya yang langsung sempurna, bersifat subjektif, dan mengalami heteroerotik yang memerlukan obyek, dan umumnya obyeknya adalah perempuan. Sementara fase perempuan memerlukan dua tahapan dan jauh lebih kompleks, klitoral terlebih dahulu, dan kemudian vaginal. Freud mengatakan bahwa laki-laki mendapatkan kenikmatan hanya dalam satu tingkatan yaitu penis, sementara perempuan memerlukan dua tahapan, yaitu klitoral dan vaginal. Dua tahapan perempuan dalam mencapai kenikmatan disebut Freud sebagai kegagalan evolusi seksual, dan karena itu membuat perempuan menjadi neurosis.

Teori freud menyampaikan perbedaan pembentukan superego pada anak perempuan dan anak laki-laki dalam narasi Oedipus dan Electra Complex, Oedipus menceritakan begitu cintanya si anak lelaki pada ibunya dan ketakutan dikastrasi penisnya oleh Ayah yang memiliki otoritas dalam keluarga. Sementara sang gadis kecil awalnya begitu mencintai ibunya, tetapi begitu melihat sang ayah ia mencoba mengidentifikasi tetapi tidak sama, padahal ia begitu mencintainya Ayah. Kecintaannya pada Ayah adalah pelarian dirinya karena tidak memiliki penis (ia merasa perempuan adalah laki-laki yang termutilasi), dan dari narasi erotisme pada sang Ayah inilah superego perempuan terbentuk menjadi “kejantan-jantanan” agar sama dengan Ayahnya yang menandai inferioritas dirinya. Fase ini dianggap hanya sampai fase klitoral, gagal pada fase vaginal (kesempurnaan). Ketika dewasa perempuan mengambil eksistensinya dari orang lain (laki-laki), dan bila memilih kekasih atau suami cenderung yang mirip dengan Ayahnya adalah suatu simbol kastrasi.

Di sisi lain, Beauvoir menjelaskan teori Freud yang menggambarkan anak laki-laki memperoleh pengalaman hidup yang menjadikan penis sebagai obyek kebanggaan dirinya; batang daging kecil lemah yang dalam tubuhnya dapat menginspirasi mereka, membuat laki-laki merasa eksis dan menimbulkan kecemburuan si gadis kecil (penis envy). Beauvoir lalu mengkritik, bila Freud begitu panjang lebar menjelaskan anak laki-laki dengan penisnya dalam Oedipus Complex, Freud tidak memiliki konsep yang jelas dalam Elctra kompleks, karena tidak didukung oleh deskripsi dasar tentang libido feminin.

Bagi Beauvoir, kekuasaan (otoritas sang Ayah) merupakan kenyataan asal-usul sosial, yang seharusnya dipertimbangkan oleh Freud, -- dalam sejarah budaya manusia sang ayah harus didahulukan daripada sang ibu. Freud menolak bahwa itu adalah otoritas patriarkal, menurutnya itu memang sudah menjadi beban sang Ayah.

Intinya bahwa Freud melihat bahwa semua perilaku manusia berangkat dari birahi (dorongan seksual) atau upaya mencari kenikmatan, tetapi Adler, psikoanalis yang mendebatnya mengatakan bahwa perilaku manusia berangkat dari motif untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu, bukan dari dorongan seksual. Adler menggarisbawahi bahwa perilaku manusia berangkat dari motif, kehendak, dan tujuan, dan berawal dari kecerdasan, sementara seksualitas hanyalah sesuatu yang simbolik. Deskripsi Adler tentang kehendak adalah keinginan untuk berkuasa yang disertai dengan inferioritas complex, dan sang individu akan melakukan banyak tipu daya dalam suatu “pelarian dari realitas” Adler melihat bahwa bila si gadis kecil iri pada penis, itu hanyalah simbol hak-hak istimewa yang dinikmati anak laki-laki: superioritas ayah dalam keluarga dan laki-laki secara umum, adalah tentang superioritas maskulin. Dan ketika berhubungan seksual, perempuan mendapatkan posisi dibawah laki-laki. Karena itu perempuan melakukan “protes maskulin” dengan cara berusaha keras memaskulinkan dirinya, atau bahkan ia bertarung dengan dirinya sendiri jauh lebih mendalam ketimbang bertarung dengan laki-laki.

Deskripsi Beauvoir bahwa laki-laki dapat menggabungkan individualitas subjektifnya dengan kehidupan yang mengalir darinya: tentang panjangnya penis, daya pancur air seni mereka, kekuatan ereksi dan ejakulasi bagi laki-laki adalah harga dirinya, yang adalah alter egonya. Sementara si gadis kecil tidak memiliki alter ego, dan membentuk dirinya menjadi “Yang Lain”. Bagi Beauvoir, phallus disini bukanlah takdir seperti yang dikatakan Freud, melainkan mengemban nilai, simbol dominasi. Ia menyimpulkan bahwa para psikoanalis gagal menjelaskan mengapa perempuan adalah “Yang Lain”. Para psikoanalis bahkan tidak mempelajarinya secara langsung, mereka hanya bertitik tolak pada libido laki-laki.

Beauvoir kemudian mengajukan takdir feminin dengan cara yang berbeda, yaitu menempatkan perempuan dalam dunia nilai, dan perilakunya sebagai suatu dimensi kebebasan. Ia menyampaikan, jelas bagi perempuan, berperan sebagai laki-laki akan menjadi sumber frustrasi baginya; namun berperan sebagai perempuan juga suatu delusi: menjadi perempuan berarti menjadi obyek, menjadi Yang Lain.

Atas situasi tersebut masalah perempuan adalah, menolak pelarian dari realitas dan justru berusaha mencari pemenuhan diri sendiri dalam transendensi. Ia kemudian mengkritik bagaimana baik psikoanalis laki-laki maupun perempuan tidak melihat dari titik tolak tersebut: laki-laki didefinisikan sebagai manusia, dan perempuan sebagai betina—kapanpun perempuan berpirlaku sebagai manusia, ia dikatakan meniru laki-laki.

Beauvoir melihat psikoanalisa dari titik tolak pengalaman perempuan, libido feminin, seharusnya didefinisikan sebagai sosok manusia yang tengah mencari nilai-nilai di dunia, yang mempelajari perempuan dalam sebuah perspektif eksistensial.

The Second Sex: Menjabarkan ALIENASI BETINA

 Oleh: Mariana Amiruddin

Tulisan ini adalah bagaimana cara saya membaca The Second Sex karya Simone de Beauvoir. Saya membaca dengan pikiran saya, dengan keahlian dan pengetahuan saya sebagai Magister Humoniora Pasca Sarjana Kajian Wanita di Universitas Indonesia, sebagai perempuan yang mengalami menstruasi, sebagai anak perempuan yang kehilangan ibunya, sebagai anak perempuan yang memiliki Ayah yang sangat keras dan kuat, sebagai perempuan yang bekerja di lembaga untuk menghentikan kekerasan terhadap perempuan di Komnas Perempuan. Sebagai perempuan yang pernah bekerja menjadi seorang jurnalis, penulis, sekaligus Pemimpin Redaksi dan Direktur di Jurnal Perempuan. Buku ini memaksa menarik kembali memori-memori saya yang sudah lama beterbangan oleh hiruk pikuk kasus, peristiwa, dan sosial media yang kecepatannya melebihi ingatan kita sendiri.

Tulisan ini saya berikan untuk perempuan yang ingin bahagia, dimulai dari mengenal dirinya sendiri (atas diri dan kehidupannya) bagaimana perempuan sepanjang abad mengalami kekerasan. Dan pengetahuan bagi laki-laki (atas diri, kekasih, istri, ibu  dan saudaranya sendiri yang perempuan) bahwa mereka semua telah lama terkubur hidup-hidup dalam dongeng superioritas laki-laki yang justru membuat pria terjengkang dalam ketidakberdayaannya sendiri (baca: ketika perempuan tidak ada di dekatnya).

Baiklah saya mulai.

TAKDIR

-DATA BIOLOGI-

Simone De Beauvoir memulainya dengan makna kata Betina.

Perempuan? Tanya beliau dalam bukunya. Ia sebuah Rahim, sebuah indung telur; ia betina--- katanya.

Di pikiran laki-laki betina itu tidak lebih baik dari jantan. Naluri kebinatangan pada jantan lebih dibanggakan, sementara betina menjadi memenjarakan kebinatangan perempuan yang sering disebut perempuan jalang, ganas, sebaliknya pula para betina yang dianggap lamban, tak sabaran, licik, tolol, tak berperasaan, penuh nafsu, buas, hina, dan kemudian atas situasi ini Beauvoir melempar dua pertanyaan biologi: Apa peran betina dalam kerajaan binatang? dan Betina seperti apakah yang termanifestasikan dalam diri perempuan?

De Beauvoir membuat kesimpulan sementara yang mengejutkan dari uraian panjang awalnya soal Betina bahwa: kelangsungan kehidupan spesies tidak memerlukan pembedaan seksual (maksudnya tidak harus terdiri dari dua jenis kelamin). De Beauvoir kemudian memberi contoh-contoh mahluk hidup secara seksual, membahas tentang berbagai jenis perkembangbiakan mulai dari mahluk bersel satu, moluska, cacing laut, hingga soal mahluk seksual, aseksual dan hemaprodit. Demikian juga soal kromosom X dan Y yang kalau dibuahi dan membuahi akan menjadi XX dan XY. Sementara pada burung-burung dan kupu-kupu keadaannya berlawanan, meski prinsip dasarnya sama.  Lepas dari soal perbedaan kromosom tersebut, ia mengatakan bahwa sel telur dan sperma mengandung satu set kesamaan dari tubuh-tubuh manusia yang menunjukkan ayah dan ibu memainkan peran yang sama dengan cara yang beda (Hukum Mendel).  Perbedaan hanyalah merupakan karakteristik eksistensi yang sedemikian luas sehingga ia menjadi milik setiap definisi realistik dari eksistensi itu sendiri.

Determinasi Biologi Pasif-Aktif: Sel Telur versus Sperma dalam Imajinasi Filsuf

Dalam masyarakat primitif matriarkal diyakini bahwa seorang ayah tidak mempunyai peran dalam proses pembuahan. Sementara dengan munculnya institusi-institusi patriarkal, laki-laki menegaskan klaim atas anak keturunannya. Misalnya nama saya Mariana Amiruddin, ketika saya membeli tiket pesawat, maka tercantum di tiket nama saya Amiruddin, lalu Mariana (nama bapak/laki-laki ditulis terlebih dahulu kemudian nama kita sendiri). Hal tersebut untuk memberi alasan bahwa perempuan membutuhkan laki-laki untuk menjaga peran perempuan dalam proses perkembangbiakan. Dan perempuan dianggap hanya menyediakan hal yang pasif (sel telur yang diam bersarang di Rahim). Sementara sperma berfungsi membuahi, bergerak cepat, menyerang,  yang melambangkan produktivitas, aktivitas, kehidupan (Aristoteles).

Simone de Beauvoir kemudian membahas bagaimana para filsuf menyimpulkan fungsi-fungsi seksual laki-laki dan perempuan adalah sesuatu yang diartikan sebagai pasif dan aktif. Pasif adalah perempuan dan aktif adalah laki-laki. Meskipun kemudian ditemukan bahwa sel telur ternyata memiliki prinsip reproduksi aktif (bekerja seperti mesin perkembangbiakkan), sel telur tidak berdiri diam saja di Rahim. Ia mesin yang menciptakan embrio dan manusia kecil yang siap bergerak dan bernyawa sebelum diluncurkan ke dunia. Sayangnya dalam temuan-temuan sains biologi itu kaum laki-laki tetap menganggap bahwa sel telur itu tetap diam dibandingkan dengan pergerakan hidup sperma. Beauvoir beragumentasi, padahal dalam temuan spesies tertentu (parthenogenesis atau perkembangbiakan aseksual), hanya dengan stimulus asam bahkan stimulus tusukan jarum ke sel telur sudah cukup untuk melakukan perkembangbiakan (kata lain dari – ia bisa berkembang biak tanpa sperma) dengan menjadi pembelahan telur dan perkembangan embrio. Artinya telah diperlihatkan bahwa sel kelamin jantan (sperma) tidak dibutuhkan untuk reproduksi, yang beraksi hampir sama seperti ragi, bahkan lambat laun peran jantan tidak dibutuhkan lagi dalam prokreasi!

De Bauvoir menambahkan kata-katanya: “Tampaknya, itulah jawaban bagi banyak doa perempuan.”

Partenogenesis adalah contoh cara kerja biologi yaitu pertumbuhan dan perkembangan embrio atau biji tanpa fertilisasi oleh pejantan. Partenogenesis terjadi secara alami pada beberapa spesies, termasuk tumbuhan tingkat rendah, invertebrata (contoh kutu air, kutu daun, dan beberapa lebah), dan vertebrata (contoh beberapa reptil, ikan, dan, sangat langka, burung, dan hiu).

Pasivitas betina ternyata terbantahkan oleh kenyataan biologi pada spesies lain bahwa; tanda kehidupan bukan secara ekslusif milik salah satu gamet. Nukleus telur yang merupakan pusat aktivitas utama betul-betul simetris dengan nucleus sperma. Oleh karena itu menurutnya hal tersebut merupakan efek kelangsungan hidup spesies ditentukan oleh betina, sementara jantan mempunyai sifat alami yang eksplosif dan tidak berlangsung lama.

Para filsuf maupun intelektual lainnya seperti berusaha melakukan konfirmasi berulang-ulang termasuk dalam ilmu biologi tentang “kebenaran patriarkhi” bahwa perempuan adalah mahluk kedua. Imajinasi kepasifan melalui penerjemahan biologi tersebut menguatkan kebenaran yang mereka bayangkan, namun De Bauvoir bekerja keras untuk membutktikan bahwa -- bahkan biologi menunjukkan pasivitas betina itu adalah cara membaca yang salah.

Klaim Soal Menstruasi dan Alienasi

Beauvoir kemudian mengurai soal perkembangan laki-laki dan perempuan. Pada laki-laki perkembangannya lebih sederhana dimana dimasa remaja mengalami spermatogenesis dan berlanjut sampai tua  dengan hormone-hormon yang diproduksi membentuk tubuh yang maskulin dan proses ini disebut Beauvoir sebagai --- ia adalah tubuhnya (laki-laki memiliki tubuhnya).

Sementara kisah perkembangan perempuan jauh lebih rumit. Mari kita eksplore soal indung telur terlebih dahulu.

Indung telur berisi sekitar 40.000 telur yang belum matang, yang barangkali hanya 400-an yang akan mencapai kematangannya. Saat perempuan mengalami puberitas, sistem genitalnya tak berubah, tetapi spesiesnya menegaskan klaimnya. Akibat dari sel telur, indung telurnya menerima darah lebih banyak dan tumbuh lebih besar, ovulasi terjadi dan masa menstruasi pun dimulai; tubuh menjadi feminine, dan tercipta keseimbangan kelenjar endokrinnya. Keseluruhan peristiwa perkembangan ini memiliki aspek krisis.

Bawha pada periode perempuan mulai puberitas sampai monopouse, De Beauvoir menggambarkannya sebagai sebuah panggung permainan yang terbentang, dimana di dalam dirinya (perempuan) tidak terlalu diperhatikan secara personal. Proses yang rumit pada perempuan ini, yang detilnya menurut Beauvoir masih misterius, melibatkan keseluruhan organisme perempuan, karena ada berbagai reaksi hormonal antara indung telur dan organ-organ kelenjar lainnya, seperti kelenjar di bawah otak, kelenjar gondok, dan adrenal, yang mempengaruhi sistem syaraf pusat, sistem saraf simpatetik dan berakibat pada organ-organ besar tubuh lainnya.  Dampaknya, (seperti yang sering terjadi pada saya, dan bahkan perempuan lainnya)  tekanan darah menjadi meningkat, denyut nadi dan temperature meningkat, demam bisa terjadi, perut terasa sakit, cenderung sembelit yang diikuti diare, membengkaknya hati, dan albuminuria bahkan ada yang kesulitan mendengar dan melihat. Darah merah menurun. Darah yang berisi garam kalsium, zat-zat penting yang menumpang di situ, yang mempengaruhi kelenjar-kelenjar penting. Ketidakstabilan kelenjar ini berakibat ketidakstabilan saraf yang berat. Sistem simpatetik menjadi berlebihan, kontrol bawah sadar melalui sistem pusat berkurang, menjadi lebih emosional, nervous, gampang marah, bahkan gangguan psikis yang serius.

Perempuan, seperti halnya laki-laki, adalah tubuhnya, namun, tubuhnya adalah sesuatu yang lain dari dirinya sendiri.

Itu baru soal menstruasi. Pengalaman kehamilan lebih rumit lagi. Kehamilan adalah tugas melelahkan yang tidak memberikan keuntungan individual perempuan, melainkan menuntut adanya pengorbanan yang sangat besar. Fosfor, kalsium, zat besi hilang. Melahirkan itu sendiri menyakitkan dan berbahaya. Inilah krisis hidup fase berat yang dialami perempuan. Sebagai bukti paling nyata bahwa tubuh tidak selalu bekerja untuk kebaikan spesies dan individual sekaligus, ditempatkan pada beberapa risiko yang dilematis, yaitu janin yang mati, atau ibu yang mati, atau keduanya mati.

Ada hal lainnya pada masa kehamilan yaitu soal hormone prolactin, pelepasan susu di kelenjar payudara, rasa nyeri dan sering membuat demam. Bayangkan, ibu menyusui bayi berasal dari vitalitasnya sendiri. Tubuh secara feminin menjadi lemah, karena perempuan memiliki elemen tubuh yang antagonistic, yaitu spesies (janin) yang menggerogoti organ vital mereka. Penyakit yang bukan disebabkan oleh infeksi dari luar melainkan ketidakmampuan menyesuaikan diri internal (yang disebut peranakan).

Aksi-aksi hormonal perempuan di rentang fase seperti ini mengakibatkan perempuan lebih pendek dan lebih lemah dari laki-laki, tulangnya lebih rapuh, dan tulang pinggulnya lebih besar (penyesuaian terhadap fungsi-fungsi kehamilan dan melahirkan) dan karenanya jaringan-jaringan kolektifnya membuat timbunan lemak dan membuat tubuhnya lebih bulat daripada laki-laki. Kapasitas pernapasannya lebih rendah, paru-paru dan batang tenggorokannya lebih kecil dank arena itu suara perempuan jadi lebih tinggi. Hemaglobinnya lebh sedikit dan gravitas spesifik darahnya lebih rendah, dan karenanya perempuan kalah tegap dan lebih cenderung kena anemia ketimbang laki-laki. Urat nadi mereka pun berdenyut lebih cepat, sistem pembuluh darahnya kurang stabil, serta metabolism kalsiumnya yang tidak sebesar laki-laki. Perempuan banyak kehilangan kalsium karena masa menstruasi dan kehamilan. Kalsium berkaitan dengan indung telur yang dapat mengakibatkan ketidakstabilan yang membawa kesukaran-kesukaran termasuk pada kelenjar gondok serta ketidakteraturan dalam pelepasan endokkrinterhadap sistem saraf simpatetik, dan control saraf serta control otot menjadi tidak menentu.

Karena itulah atas dasar pertimbangan biologi kaum perempuan menjadi subyek atas berbagai agitasi seperti air mata, tawa histeris, dan krisis saraf.

Di rentang akhir fase biologinya, perempuan kemudian mengalami monopouse. Mengakhiri segala kesakitan. Perempuan melepaskan diri dari cengkeraman besi spesiesnya melalui krisis menopause, kebalikan dari pubertas, yang muncul pada usia antara emput puluh lima dan lima puluh tahun.Ovarium berkurang aktivitasnya, bahkan kemudian lenyap akibat berkurangnya kekuatan-kekuatan vital individu perempuan. Pada masa itu terjadi tanda-tanda perubahan kehidupan dan eksistensi, mulai muncul tekanan darah tingg, kilatan panas, gugup, dan terkadang seksualitas meningkat. Sebagian perempuan lagi pada masa ini tubuhnya membesar atau biasa disebut gemuk, dan sebagian lainnya menjadi kelaki-lakian. Kabar gembiranya, perempuan dapat pension dari beban sifat femininnya, tetapi tidak dapat disebut sebagai “orang kasim” atau laki-laki yang dikebiri. Karena justru vialitas perempuan di masa ini tak lagi terhalangi, kerja biologinya tidak lagi mengalienasi dirinya, melainkan menjadi dirinya sendiri, perempuan dan tubuhnya menjadi satu. Bahkan di usia tertentu dapat berubah  menjadi “seks ketiga”, jadi selain dia bukan laki-laki, dia juga bukan lagi perempuan. Pelepasan fisiologi dari masa Monopause ini justru membuat perempuan dapat mengekspresikan kesehatan, keseimbangan, dan kekuatan yang sebelumnya tidak mereka miliki.

Fakta-fakta biologi ini jelas disebabkan perempuan mengalami subordinasi pada spesiesnya, dan dalam segala mamalia betina, memang perempuanlah yang paling teralienasi (dimana biologinya dapat menjadi mangsa kekuatan-kekuatan luar): krisis pubertas, kutukan bulanan menstruasi, masa kehamilan yang panjang dan sering menyulitkan, bahkan membahayakan pada saat melahirkan, serta gejala dan komplikasi yang tidak diharapkan.

Kelihatannya, laki-laki tampak lebih diuntungkan… kehidupan seksualnya tidak bertentangan dengan eksistensi peribadinya, dan secara biologis hal itu berjalan datar saja tanpa krisis, tanpa risiko. Namun, bukan berarti fakta biologi ini signifikan dengan berat otak dan tingkat kecerdasan perempuan dan laki-laki.

Atas pernyataan ini, Merleau-Ponty bahkan mengatakan: laki-laki bukanlah spesies alami: ia adalah sebuah pemikiran historis. Perspektif Heidegger, Sartre dan Ponty juga mengatakan, tubuh itu bukan semata-mata sebuah benda, -- De Beauvoir mengambil perspektif ini, sebab biologi tidak dapat melampaui dunia, hanya instrument yang terbatas dalam melihat kehidupan dunia dan proyeksi mahluk manusia. Bagi Beauvoir, menerjemahkan eksistensi manusia semata-mata berdasarkan biologi  maka ilmu pengetahuan menjadi abstrak. Sebab kekuatan otot tidak dapat menjadi dasar dominasi dan superioritas.

Beauvoir menggarisbawahi bahwa eksistensi manusia bukan dilihat berdasarkan biologi, melainkan ekonomi dan moral. Perempuan mengalami krisis hormonal tetapi dengan meningkatnya kesejahteraan ekonomi dan nilai-nilai yang mendukung kondisi biologinya, perempuan bukan lagi lemah. Dalam spesies manusia, banyak kemungkinan bahwa individual berkembang tergantung pada situasi ekonomi dan sosialnya. Spesies manusia berulang-ulang mengevaluasi dirinya, karena spesies ini memiliki proyeksi tentang hidup di masa depan. Agresifitas seksualitas jantan tidak dapat diterapkan pada spesies manusia laki-laki ketika adat istiadat keluargnya memilihkan perempuan sebagai pasangannya.

Ilmu biologi menurutnya menjadikan tubuh sebagai obyek, padahal bila tubuh sebagai subyek, kaitan dengan factor-faktor lainnya (selain biologi) akan dapat ditemukan.

Tetapi menelusuri eksistensi perempuan tetap diperlukan berangkat dari esensial biologinya. Namun fakta-fakta biologi perlu melihat sudut ontologi, ekonomi, osial dan psikologi. Beauvoir melihat tubuh itu sendiri belum cukup untuk mendefinisikan perempuan, karena itu perlu melihat kesadaran individual perempuan diri dan kehidupan di dunia.

Fakta-fakta biologi adalah memahami dan mencari jawaban atas berbagai pertanyaan tentang perempuan, terutama menganggap perempuan menjadi “sosok yang lain”; dan membuat perempuan menjadi terpuruk, tersubordinat selamanya.

1.     SUDUT PANDANG PSIKOANALISIS

Pada bagian kedua dalam Bab Takdir ini Beauvoir memperhatikan bahwa kondisi perempuan bukan semata-mata biologinya, melainkan seluruh pengalamannya.

Perempuan adalah seorang perempuan pada tingkatan ketika ia merasakan dirinya yang nyata dan memiliki pengalaman.

Ia mengatakan, bukan alam yang mendefinisikan perempuan, tetapi dirinya sendiri, -- dengan mengaitkan alam dan lingkungan atas dasar pertimbangannya sendiri, dalam kehidupan emosionalnya.

Pada bagian psikoanalisis ini Bauvoir mengkritik Freud dan sintesis dari Adler serta para psikoanalis lainnya yang menjadi Freudian dan Adlerian. Freud mengatakan anatomy is destiny (anatomi adalah takdir) – ia menegaskan, Freud tidak pernah peduli dengan takdir perempuan (anatomi perempuan). Freud mengadaptasi pendapatnya terhadap takdir perempuan dari sudut pandang takdir laki-laki, dengan sedikit modifikasi. Freud memang tidak se-ekstrim seksolog Maranon yang mengatakan “libido merupakan kekuatan dari sifat jantan, hal yang sama mengenai orgasme”, dan menyebut perempuan yang mencapai orgasme berarti adalah perempuan yang kejantan-jantanan, dan perempuan hanya menempuh setengah jalan dalam mencapainya. Freud memang tidak seperti Maranon seksolog itu, ia menganggap hasrat seksual laki-laki dan perempuan sama, tetapi sayangnya Freud tidak pernah mempelajari kesamaan itu secara khusus. Freud ambigu, ia tetap mengatakan “lelaki adalah pemilik libido”, meskipun laki-laki dan perempuan sama-sama memilikinya. Freud tidak mengakui adanya libido feminin dengan sifat alaminya, sebab menurutnya tampak menyimpang dari libido manusia secara umum.

Oedipus dan Electra Complex: Bukan Pelarian atas Alienasi melainkan Pencarian Diri

Freud menjelaskannya dalam tahapan fase oral pada bayi, dan fasa anal dan genital pada kanak-kanak yang kemudian dikritik Beauvoir. Fase oral: bayi laki-laki maupun perempuan sama-sama mengalami perasaan nyaman dalam pelukan payudara sang ibu. Fase anal dan fase genital kemudian membedakan libido laki-laki dan perempuan. Erotisme maskulin tepatnya pada penis, sementara perempuan tepatnya pada klitoris pada masa kanak-kanak dan pada masa pubertas pada vagina. Anak laki-laki memiliki fase genital evolusinya yang langsung sempurna, bersifat subjektif, dan mengalami heteroerotik yang memerlukan obyek, dan umumnya obyeknya adalah perempuan. Sementara fase perempuan memerlukan dua tahapan dan jauh lebih kompleks, klitoral terlebih dahulu, dan kemudian vaginal. Freud mengatakan bahwa laki-laki mendapatkan kenikmatan hanya dalam satu tingkatan yaitu penis, sementara perempuan memerlukan dua tahapan, yaitu klitoral dan vaginal. Dua tahapan perempuan dalam mencapai kenikmatan disebut Freud sebagai kegagalan evolusi seksual, dan karena itu membuat perempuan menjadi neurosis.

Teori freud menyampaikan perbedaan pembentukan superego pada anak perempuan dan anak laki-laki dalam narasi Oedipus dan Electra Complex, Oedipus menceritakan begitu cintanya si anak lelaki pada ibunya dan ketakutan dikastrasi penisnya oleh Ayah yang memiliki otoritas dalam keluarga. Sementara sang gadis kecil awalnya begitu mencintai ibunya, tetapi begitu melihat sang ayah ia mencoba mengidentifikasi tetapi tidak sama, padahal ia begitu mencintainya Ayah. Kecintaannya pada Ayah adalah pelarian dirinya karena tidak memiliki penis (ia merasa perempuan adalah laki-laki yang termutilasi), dan dari narasi erotisme pada sang Ayah inilah superego perempuan terbentuk menjadi “kejantan-jantanan” agar sama dengan Ayahnya yang menandai inferioritas dirinya. Fase ini dianggap hanya sampai fase klitoral, gagal pada fase vaginal (kesempurnaan). Ketika dewasa perempuan mengambil eksistensinya dari orang lain (laki-laki), dan bila memilih kekasih atau suami cenderung yang mirip dengan Ayahnya adalah suatu simbol kastrasi.

Di sisi lain, Beauvoir menjelaskan teori Freud yang menggambarkan anak laki-laki memperoleh pengalaman hidup yang menjadikan penis sebagai obyek kebanggaan dirinya; batang daging kecil lemah yang dalam tubuhnya dapat menginspirasi mereka, membuat laki-laki merasa eksis dan menimbulkan kecemburuan si gadis kecil (penis envy). Beauvoir lalu mengkritik, bila Freud begitu panjang lebar menjelaskan anak laki-laki dengan penisnya dalam Oedipus Complex, Freud tidak memiliki konsep yang jelas dalam Elctra kompleks, karena tidak didukung oleh deskripsi dasar tentang libido feminin.

Bagi Beauvoir, kekuasaan (otoritas sang Ayah) merupakan kenyataan asal-usul sosial, yang seharusnya dipertimbangkan oleh Freud, -- dalam sejarah budaya manusia sang ayah harus didahulukan daripada sang ibu. Freud menolak bahwa itu adalah otoritas patriarkal, menurutnya itu memang sudah menjadi beban sang Ayah.

Intinya bahwa Freud melihat bahwa semua perilaku manusia berangkat dari birahi (dorongan seksual) atau upaya mencari kenikmatan, tetapi Adler, psikoanalis yang mendebatnya mengatakan bahwa perilaku manusia berangkat dari motif untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu, bukan dari dorongan seksual. Adler menggarisbawahi bahwa perilaku manusia berangkat dari motif, kehendak, dan tujuan, dan berawal dari kecerdasan, sementara seksualitas hanyalah sesuatu yang simbolik. Deskripsi Adler tentang kehendak adalah keinginan untuk berkuasa yang disertai dengan inferioritas complex, dan sang individu akan melakukan banyak tipu daya dalam suatu “pelarian dari realitas” Adler melihat bahwa bila si gadis kecil iri pada penis, itu hanyalah simbol hak-hak istimewa yang dinikmati anak laki-laki: superioritas ayah dalam keluarga dan laki-laki secara umum, adalah tentang superioritas maskulin. Dan ketika berhubungan seksual, perempuan mendapatkan posisi dibawah laki-laki. Karena itu perempuan melakukan “protes maskulin” dengan cara berusaha keras memaskulinkan dirinya, atau bahkan ia bertarung dengan dirinya sendiri jauh lebih mendalam ketimbang bertarung dengan laki-laki.

Deskripsi Beauvoir bahwa laki-laki dapat menggabungkan individualitas subjektifnya dengan kehidupan yang mengalir darinya: tentang panjangnya penis, daya pancur air seni mereka, kekuatan ereksi dan ejakulasi bagi laki-laki adalah harga dirinya, yang adalah alter egonya. Sementara si gadis kecil tidak memiliki alter ego, dan membentuk dirinya menjadi “Yang Lain”. Bagi Beauvoir, phallus disini bukanlah takdir seperti yang dikatakan Freud, melainkan mengemban nilai, simbol dominasi. Ia menyimpulkan bahwa para psikoanalis gagal menjelaskan mengapa perempuan adalah “Yang Lain”. Para psikoanalis bahkan tidak mempelajarinya secara langsung, mereka hanya bertitik tolak pada libido laki-laki.

Beauvoir kemudian mengajukan takdir feminin dengan cara yang berbeda, yaitu menempatkan perempuan dalam dunia nilai, dan perilakunya sebagai suatu dimensi kebebasan. Ia menyampaikan, jelas bagi perempuan, berperan sebagai laki-laki akan menjadi sumber frustrasi baginya; namun berperan sebagai perempuan juga suatu delusi: menjadi perempuan berarti menjadi obyek, menjadi Yang Lain.

Atas situasi tersebut masalah perempuan adalah, menolak pelarian dari realitas dan justru berusaha mencari pemenuhan diri sendiri dalam transendensi. Ia kemudian mengkritik bagaimana baik psikoanalis laki-laki maupun perempuan tidak melihat dari titik tolak tersebut: laki-laki didefinisikan sebagai manusia, dan perempuan sebagai betina—kapanpun perempuan berpirlaku sebagai manusia, ia dikatakan meniru laki-laki.

Beauvoir melihat psikoanalisa dari titik tolak pengalaman perempuan, libido feminin, seharusnya didefinisikan sebagai sosok manusia yang tengah mencari nilai-nilai di dunia, yang mempelajari perempuan dalam sebuah perspektif eksistensial.

Kesesatan Membaca tentang Feminisme dan Kekerasan Seksual

Oleh: Mariana Amiruddin*

Sebagai seorang yang mempelajari teori-teori feminis dan gender selama dua tahun di Program Kajian Wanita (Sekarang Kajian Gender) Pasca Sarjana Universitas Indonesia, sungguh terkejut membaca pernyataan terhadap konsep-konsep feminisme tentang kekerasan seksual, yang justru dimuat dalam situs bernama “This is Gender” atau “The Center of Gender Studies”, yang ditulis oleh Dr. Dinar Dewi Kania (Direktur CGS dan Ketua Bidang Kajian AILA Indonesia) yang isinya penuh miskonsepsi tentang studi tentang gender itu sendiri, dan cenderung melakukan tuduhan (tanpa konfirmasi, literature akademis yang terverifikasi, diskusi, -- sebagaimana selayaknya seorang akademis) atas konsep-konsep feminis (apakah benar sudah mempelajarinya dengan tuntas?), dan menuduh gerakan perempuan sebagai “penumpang gelap” RUU Kekerasan seksual.

Tahukah anda bahwa pada awalnya bahkan banyak orang tidak menginginkan kata “kekerasan seksual” muncul di teks-teks dalam surat kabar ataupun media? Tahukah anda bahwa korban perkosaan sering mengalami stigma, diusir keluarga karena dianggap sumber aib keluarga, dianggap menggoda laki-laki, dianggap berpakaian tidak sopan? Tahukan anda bahwa korban kekerasan seksual yang dialami perempuan, dihakimi oleh banyak orang sebagai “kesalahannya sendiri”? Tahukah anda bahwa korban perkosaan malah dibilang “suka sama suka”? Siapa yang membela mereka saat mengalami stigma? Siapa yang mencatat seluruh kasus kekerasan seksual dan membela serta mendampinginya sampai di pengadilan, memulihkan mereka secara psikis? Sebelum ramai-ramai soal RUU Kekerasan Seksual ini, tidak ada yang membela mereka. Tetapi apa yang terjadi setelahnya? Cap buruk tentang feminis radikal, Barat, tidak beragama dan lain-lain dilemparkan pada saat pembelaan itu hampir saja sampai pada titik gagasan tentang RUU Kekerasan Seksual yang kini disimpangkan isunya menjadi hal-hal yang mempertanyakan moral penggagasnya! Siapakah sebenarnya yang ingin kita bela, korban atau ideologi kelompok anda?

Berikut adalah pernyataan-pernyataan yang mengalami kesesatan berpikir yang saya tanggapi.

Pengaruh feminisme dalam kampanye penghapusan kekerasan seksual tampak jelas dari penggunaan kata-kata “relasi kuasa atau relasi gender” dalam definisi kekerasan seksual yang menyiratkan peperangan terhadap konsep patriarki.

Tidak ada yang menyatakan bahwa relasi kuasa atau relasi gender adalah sebagai  “peperangan”. Melainkan sebagai hubungan yang timpang atau tidak setara. Ketidaksetaraan mengakibatkan ketidakadilan. Ketidakadilan rentan dengan penindasan. Oleh karena itu lambang keadilan adalah timbangan yang seimbang (tidak berat sebelah) sebagai simbol atas kesetaraan. Patriarkhi bukan konsep, melainkan budaya yang dikonstruksi dan menempatkan laki-laki dan perempuan menjadi tidak seimbang. Pernyataan di atas sepotong-sepotong sehingga pembaca mengasosiasikan feminisme dan gender sebagai kesenangan untuk memusuhi, memerangi, melawan, sebagai hal yang buruk, tidak menuliskannya dalam kerangka berpikir yang terstruktur dan ilmiah. Kutipan-kutipan yang menunjukkan ketidak pahaman terhadap gender dan feminis itu sendiri, atau --- disengaja untuk mendapatkan kesan bahwa perjuangan gerakan perempuan sebagai hal yang patut dimusuhi.

Kekerasan seksual yang dimaksud para feminis merupakan  bentuk dari  gender-based violence atau kekerasan berbasis gender, yaitu mencakup orientasi seksual, identitas gender, dan ekspresi gender.

Ini feminis sebelah mana kok tiba-tiba membicarakan orientasi seksual? Pahami dulu akarnya, bahwa feminis (radikal) mengurai persoalan perempuan diawali dari tubuh. Kekerasan seksual yang dimaksud feminis adalah bagaimana tubuh perempuan dijadikan obyek bagi orang lain sementara perempuan itu sendiri tidak dapat menolak, bahkan menentukan keinginannya sendiri atas tubuhnya. Misal, pantat anda diremas-remas di dalam KRL, meskipun anda berpakaian lengkap dan tertutup. Orang yang meremas tubuh anda melakukan hal tersebut karena merasa tubuh anda adalah obyek yang pantas untuk diperlakukan demikian. Bahwa tubuh anda boleh-boleh saja dipegang-pegang. Apakah anda tidak akan marah diperlakukan demikian? Feminis radikal mengatakan bahwa tubuh anda adalah anda yang berhak, bukan orang lain. Anda bisa sangat dan penting sekali untuk menolak perlakuan tersebut, bahkan akan sangat baik bila anda melaporkan! Karena tubuh anda diserang dengan pelecehan, diperlakukan sewenang-wenang, dan akibatnya adalah perasaan yang tidak menyenangkan. ANda bahkan boleh “membela diri” dengan menangkis dan memukulnya untuk tujuan proteksi diri.

Filosofi yang mendasari munculnya konsep kekerasan seksual adalah pandangan bahwa  kebebasan sejati perempuan hanya bisa diwujudkan  apabila perempuan dapat mengontrol tubuhnya sendiri, my body is mine.

Konsep my body is mine adalah bukan soal kebebasan sejati. Adalah soal bahwa tidak seorangpun yang boleh menyentuh tubuh kita karena orang lain menganggap tubuh kita adalah obyek seksual. Karena tubuh kita dianggap sebagai obyek (sama dengan dianggap ternak yang tidak punya akal dan kehendak), karena itulah tubuh kita tidak boleh dikuasai dan dikontrol, tidak dikonfirmasi. Dalam mitos kecantikan, mitos tentang perempuan cantik dan jelek, yang belum tentu adalah selera dan kebahagiaan atas arti cantik dari setiap perempuan itu sendiri, adalah salah satu contoh bagaimana tubuh perempuan digiring untuk mengikuti kemauan orang lain, dan menjadikan dirinya sebagai obyek saja, tanpa ide apapun. Semudah itulah mengartikan maksud feminis.

Salah satu elemen penting patriarki adalah kontrol terhadap aktivitas seksual dan reproduksi dari tubuh perempuan. Pandangan tersebut merupakan ciri khas “worldview” kaum feminis radikal.  Menurut Simone de Beauvoir, meskipun perempuan telah memperoleh haknya untuk dapat berperan di ranah publik, berpendidikan tinggi, serta memiliki hak politik, hal tersebut belum cukup untuk memberikan kebahagiaan sejati bagi  kaum perempuan. Baginya, struktur sosial tidak pernah bisa dimodifikasi atau diubah dengan adanya pengakuan terhadap hak-hak perempuan tersebut.  Wanita hanya  akan selalu menjadi pelengkap laki-laki dan tertindas jika perempuan belum memiliki kekuasaan penuh atas tubuh dan aktivitas seksual mereka.

Pertama, Simone De Beauvoir bukan dikenal sebagai feminis radikal, tapi eksistensialis. Dia berangkat dari filsafat. Dan anda tahu sendiri bahwa memahami filsafat tidak sama dengan memetik buah apel. Kutipan diatas mengartikan bahwa tubuh perempuan dimiliki oleh perempuan sendiri dan karena itu perempuanlah yang mengetahui apa kenikmatan seksual bagi dirinya, bukan dengan dipaksa, diintimidasi, oleh orang lain. Misal mitos yang mengatakan bahwa bila perempuan diam, artinya perempuan “mau diapa-apakan”, konteks kepasifan pada diri perempuan yang tidak berani menolak tubuhnya dijadikan obyek adalah budaya yang mengajarkan perempuan aktif sebagai perempuan nakal. Dan karena Simone Beauvoir bukanlah dikenal sebagai feminis radikal, melainkan eksistensialis. Artinya bahwa persoalan penindasan perempuan dimulai ketika perempuan tidak diberikan ruang kesadaran yang penuh untuk menentukan nasibnya sendiri.

Kesadaran yang dimiliki perempuan dibuat tidak penuh karena dibudayakan agar perempuan “menjadi orang lain” dan “menyerahkan segalanya untuk orang lain tanpa menyisakan untuk dirinya sendiri” bahkan melupakan kebahagiaan dan kenikmatan bagi dirinya sendiri, yang artinya perempuan tidak dimanusiawikan, bahkan tidak memanusiawikan dirinya sendiri.

Dalam banyak aksinya, kaum feminis kerap melakukan aksi telanjang dada sebagai simbol penguasaan penuh akan tubuh mereka.

Pernyataan ini membenturkan pemikiran feminis dengan Barat dan bukan Barat, dengan tidak mempedulikan substansi kritik pada ketidakadilan sosial perempuan. AKsi telanjang dada adalah demonstrasi yang dilakukan di negara Barat, yang menurut budaya disana bukanlah sesuatu yang aneh. Tetapi mengapa digeneralisasi sebagai satu-satunya demonstrasi gerakan feminis? Bagaimana dengan aksi Suara Ibu Peduli, feminis yang menyuarakan naiknya harga susu bayi dan kondisi politik yang mengakibatkan krisis moneter serta perkosaan massal? Apakah ini tidak dijadikan referensi bagaimana feminis Indonesia menyuarakan anti kekerasan terhadap perempuan? Mengapa selalu mengandaikan feminis sebagai sesuatu yang menelanjangkan diri?

APalagi kalau bukan untuk menyudutkan gagasan-gagasan pemikiran feminis itu sendiri tentang ketidakadilan, demi tujuan keyakinan kelompok yang mereka miliki.

Saya beri contoh yang langsung, kontrol atas tubuh adalah ketika seorang perempuan memilih untuk memakai jilbab, lalu dipaksa jilbabnya dibuka atas dasar stigma bahwa perempuan berjilbab sama dengan teroris, adalah juga kontrol atas tubuh perempuan. Perempuan tidak boleh memiliki kehendak memakai baju yang diyakininya, karena stigma yang dilekatkan sebagai teroris. Feminis multikulturalis melihat fenomena ini sebagai tindakan kekerasan terhadap perempuan atas keyakinan agamanya.

Lantas bagaimana cara mereka menyimpulkan bahwa feminis adalah pro seks bebas? Feminis mengajarkan perempuan untuk mengenal tubuhnya, yang berisiko ketika berhubungan seksual, dan karena itu mengenal tubuh sendiri adalah sebuah proteksi sebelum perempuan itu berpikir untuk melakukan hubungan seks. Lagipula bukankah kebebasan seks selama ini lebih diberikan keleluasaan pada laki-laki, sementara perempuan diajarkan soal kesetiaan?  Feminis mencoba untuk mencegah terjadinya penindasan terhadap hak-hak perempuan, selama ada penindasan terhadap perempuan, disitulah feminis akan bicara.

Sebenarnya, apabila masyarakat Indonesia yang mayoritas Muslim mampu memahami ajaran dan nilai-nilai universal Islam maka mereka akan tegas menolak konsep kekerasan seksual yang ditawarkan feminisme.

Apakah penulis mengetahui bahwa feminis multikulturalis adalah aliran feminis yang melihat penindasan terhadap perempuan perlu dilawan oleh seorang perempuan muslim, agama, ras, dan keyakinan tertentu? Bagaimana feminis multicultural-global (diantaranya ekofeminis) sesungguhnya punya kritik terhadap feminis Barat, liberalisme dan globalisasi yang lebih relevan secara akademis, dan masih bersama-sama berangkat dari ide-ide feminis itu sendiri. Untuk mengetahui lengkapnya bagaimana feminis multikulturalis-global, sungguh perlu dibaca dan tidak terpotong-potong.

Feminis juga bukan paradigma yang tunggal, memiliki banyak sudut pandang, dan satu dengan lainnya melengkapi pengetahuan perempuan. Tetapi bahwa prinsip terhadap penghapusan kekerasan seksual adalah dimulai dari bagaimana melihat perlakuan dunia terhadap tubuh perempuan.

Islam mengatur bagaimana manusia memuliakan tubuh mereka melalui aktivitas seksual yang sehat, tidak mengeksploitasi tubuh atas nama kebebasan yang semu.

Feminisme juga berkata demikian, your body is yours, my body is mine adalah dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa setiap perempuan harus menghargai tubuhnya sendiri, tidak diserang dan diatur oleh orang lain, dan agar tubuh kita tidak dieksploitasi oleh orang lain. Karena itu kenalilah tubuhmu sendiri. Mengapa kemudian feminis menjadi mendapat tuduhan seperti diatas? Karena kekacauan dalam pemahaman feminis itu sendiri, yang untuk mengenalnya perlu membaca secara keseluruhan baik sejarah, epistimologi, dan seluruh paradigma yang merupakan teori yang terus berkembang untuk menjawab persoalan-persoalan perempuan di seluruh dunia (bukan cuma barat melulu) dan karena itu tidak bisa disimpulkan simbol feminis semata-mata adalah “demo telanjang dada”!

Sungguh membenturkan feminis dengan nilai-nilai luhur di Indonesia (melupakan gerakan perempuan Indonesia yang melahirkan Hari Ibu dalam Kongres Wanita Indonesia di tahun 1928 dan tahun 50-an (baca buku tentang Kongres Wanita Indonesia) dan begitupula membenturkan femins dengan Islam bukanlah cara yang bertanggungjawab apalagi dilakukan oleh kalangan akademis dan dalam situs yang menamakan dirinya “the center of gender studies”.

Keterbukaan berpikir adalah syarat bagi berkembangnya ilmu pengetahuan, dalam arti bahwa tanpa keterbukaan, maka pengetahuan tidak bisa masuk ke dalam kepala kita, dan selalu mencurigai dan menuduh sesuatu atas hal yang tidak mendasar.

Kita sangat berharap pemerintah dan seluruh rakyat Indonesia tidak mudah tepengaruh oleh kampanye penghapusan kekerasan seksual yang mengadopsi cara pandang sekuler-liberal terhadap seksualitas.

Yang dilakukan oleh gerakan perempuan terhadap kampanye penghapusaan kekerasan seksual adalah sesuai dengan konstitusi dan UUD 45 dan untuk memenuhi hak-hak dan perlindungan korban, bukan soal sekuler-liberal, barat atau bukan, ini soal korban yang tidak boleh dikendarai oleh ideology apapun selain bahwa semua ini untuk kepentingan korban.

Kita tidak menyangkal bahwa di Indonesia telah terjadi berbagai kasus perkosaan yang memilukan, baik terhadap perempuan maupun laki-laki. Namun,  pemerintah Indonesia  justru harus kembali kepada  nilai-nilai spiritual serta  moralitas  untuk menekan angka kejahatan seksual dan mewaspadai adanya “penumpang gelap” yang menggunakan musibah tersebut untuk memaksakan ideologinya kepada masyarakat Indonesia.

Bagaimana feminis dikatakan “Penumpang gelap” sementara para aktivis perempuan (yang sering dijuluki feminis) adalah para pendamping korban yang selama yang langsung menangani korban, membawa mereka ke pengadilan untuk merebut keadilan bagi diri korban, memulihkan korban dan keluarganya melalui konseling psikologi gratis. Memohon kepada kepolisian maupun aparat hukum lainnya untuk bersikap sensitif terhadap korban perkosaan, menjadi pengacara gratis,  dan memiinta aparat hukum  untuk tidak melemparkan pertanyaan-pertanyaan cabul pada korban. Sementara apa yang sudah anda lakukan?

Benarlah apa yang dituliskan oleh Yasmin Mogahed dalam bukunya Reclaim Your Heart,  yakni saat feminisme Barat menghapus Tuhan dari gambaran besar maka tidak ada lagi standar yang tersisa bagi kaum perempuan selain standar kaum laki-laki.

Bagaimana dengan spiritualis feminis seperti Nawal El Sadaawi, Amina Wadud dan Fatima Mernissi yang justru menganggap justru kebebasan perempuan adalah bagaimana mereka dapat bebas mencintai Tuhannya? Barangkali karena wawasan dan pengetahuan feminis mereka baru sebatas pada soal Barat atau bukan Barat sehingga keterbatasan mereka dianggap sebagai kritik, padahal kritik adalah sesuatu yang sudah dibaca secara komprehensif. Dan feminis bukanlah demikian sempitnya, bukan hanya diletakkan di dapur atau di ruang tamu, tetapi feminis adalah pengetahuan yang memberikan ilmu kepada perempuan, mulai anda bangun tidur, sampai kembali tidur di malam hari, tentang kehidupan semua perempuan di seluruh dunia.

Miskonsepsi pemahaman tentang feminisme adalah sebetulnya lebih buruk dari kegagalan seseorang dalam menangkap pengetahuan. Sebab sebelum ia sampai pada pengetahuan, kepalanya sudah terlalu banyak diinformasikan oleh hal-hal yang sepotong-sepotong, dan digerakkan oleh phobia pada sebuah ideologi yang bukan dimiliki kelompoknya. Menjadi seorang akademis seharusnya, terhindar dari pandangan awal atau asumsi, melainkan mempelajari utuh, melakukan verifikasi, bukan diplintir.

Alangkah bergunanya ilmu pengetahuan bila proses-proses ilmiah ini sungguh-sungguh dilakukan, sebab betapa mahalnya biaya pendidikan dan tidak semua perempuan bisa merasakannya. Supaya intelektual bukan lagi dikenal dari titel belaka, tetapi kejernihan berpikir.

Mariana Amiruddin. Mariana Amiruddin adalah seorang penulis dan aktivis gerakan perempuan. Pernah menjabat sebagai Pemimpin Redaksi Jurnal Perempuan sekaligus Direktur Eksekutif Yayasan Jurnal Perempuan periode 2008-2012.^[1] Mariana lulus sebagai Magister Humaniora paskasarjana di Universitas Indonesia (UI) program Kajian Wanita (Kajian Gender). Mariana Amiruddin kemudian menjadi komisioner di Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) periode 2015-2019 .^[2] Mariana Amiruddin aktif dikenal sebagai penulis baik karya fiksi, esai, maupun artikel dan terbit di berbagai surat kabar dan majalah. Pemikirannya tentang feminisme, sastra, politik dan hak asasi manusia selalu menjadi bagian dari tulisan-tulisannya.

Aku dan Kakak Keempatku

Oleh: Mariana Amiruddin

Awal tahun ini keluarga kami mengalami ujian berat. Tapi hari ini aku berhasil menjenguk kakak keempatku, meskipun aku sedang tidak enak badan, aku berhutang lama sekali untuk bertemu kakakku. Waktu kecil dulu, aku sering mengikuti jejaknya. Dulu aku dipaksa menjadi dewasa dan mengenal buku-buku yang tidak dibaca oleh orang seusiaku. Aku tak punya kawan yang memiliki minat yang sama. Kawanku waktu kecil hanyalah kakak-kakakku. Aku mengenal buku-buku feminis berawal dari dia. Dia selalu mengenalkan aku pada hal-hal yang baru, terutama pemikiran-pemikiran baru yang tak mungkin aku dapatkan di usiaku, di generasiku. Aku selalu membaca buku-buku yang dibaca kakak-kakakku dan mendengar lagu-lagu yang didengar kakak-kakaku. Dan memakai pakaian-pakaian yang pernah dipakai kakak-kakaku.

Kakak keempatku ini adalah yang pertama kali mengenalkanku novel Nawal El Saadawi, “Memoar seorang Dokter Perempuan,” dan “Perempuan di Titik Nol.” Begitupula yang pertama kali mengenalan Jurnal Perempuan di tahun 90-an, dan buku-buku perjuangan Kartini.  Sebelumnya kami sama-sama dalam gerakan Islam radikal, aku membaca buku “Perjuangan Ikhwanul Muslimin,” dengan tokoh perempuan bernama Zainab yang kukagumi. Tapi setelah itu pikiran kami bergerak lebih maju setelah bertemu banyak pemikiran Nawal El Saadawi dari Mesir dan Fatima Mernissi dari Maroko, dua tokoh feminis muslim yang sampai hari ini tidak pernah saya lupakan. Kadang kami berdua merasa adalah kakak adik seperti Kartini dan Roekmini. Yang sehari-hari selalu dalam sebuah lingkungan keluarga .

Membaca pemikiran Saadawi dan Mernissi itulah kunci perubahan hidupku, dan juga kakakku. Kami gila buku dan diskusi. Dulu kami sering sekamar. Setiap mau tidur, kami selalu membaca, dan diskusi apa saja. Apa saja! Kadang suka melantur, dari soal pollitik, organisasi, sampai soal mistik. Begitu bicara soal mistik, pernah suatu kali kami mendengar suara perempuan mengikik tengah malam, suaranya seperti terbang di dekat jendela kamar kami, dan kamipun tak sanggup bergerak.

Waktu berlalu begitu cepat, aku meneruskan pikiran-pikiran feminisme ini dalam pekerjaan-pekerjaanku.

Sekarang, kakakku yang keempat ini sedang sakit. DIa sedang "jatuh". Aku tidak pernah melihat kakakku terlihat sangat jatuh. AKu mengerti, perlu perjuangan dan ketelatenan untuk keluar dari penjara sakitnya. Sakit yang banyak diderita oleh perempuan di seluruh dunia. Dia butuh dukungan, dampingan dan perhatian.

Ketika kujenguk, belum sampai masuk ke dalam rumahnya, kami segera berpelukan, dan pecahlah tangisan. Aku memeluknya erat sekali sambil bilang tidak apa-apa, tenanglah. Kadang menangis membuat kita lebih tenang. AKu memeluknya erat sambil mengelus punggungnya, aku menahan ikut menangis, sebab, aku ingin memberi tempat kepada kakakku bahwa kadang kita perlu menangis ketika sedang putus asa, ketika kita tidak bisa berhenti untuk bertahan, berjuang. Aku tahu kakakaku tetap orang yang tegar, kuat dan selalu semangat. Dia orang yang sangat keras kepala, bahkan lebih keras dari aku. Kata-katanya selalu tajam, tapi karena dia orang yang kritis.

Setelah pecah tangisan itu, kami masuk ke dalam, duduk dan diskusi soal ilmu kedokteran. Soal temuan-temuan baru dalam sains kedokteran, dan juga sambil menceritakan pengobatan-pengobatan herbal. Aku mendapatkan referensi tentang seorang dokter yang pernah menangani temanku yang mengalami sakit yang sama. Kami sepakat perlu ada opini kedua dari dokter lain, untuk memastikan penanganan yang kami inginkan. Tapi seperti biasa, diskusi kemudian menjadi melantur, kami bicara soal mistik, dan berakhir dengan tertawa. Kakakakku disiapkan oleh suaminya jus daun naga, pengobatan herbal sementara sebelum akhirnya mendapatkan jadwal dari dokter.

Kakakku bernama Nuraina, orang-orang memanggilnya Nuri, dan aku adiknya, memanggilnya Dodo. Kakakku membutuhkan dukungan seluas-luasnya, sebagaimana perempuan lain yang mengalami hal yang sama, dan tidak sedikit berhasil melalui penderitaan sakitnya. Aku ingin kakakku berhasil mencapai perjuangannya.

Terus semangat Dodo, kami semua sekeluarga terus mendukung dan mendampingimu. Jangan pernah putus asa ya Do. Ingatlah masa-masa kecil kita yang bahagia.

Tambun, 21 Februari 2016